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今天，沙龙从内容主题到参与人员，都跳出了学术、艺术的圈子。现在是人人皆可沙龙，事事皆可沙龙。事实上，没有什么可以阻挡沙龙从精英文化向大众文化转变。而在中国的行进过程中，每个想要获得成功的人，都要有圈子的交往。一个沙龙其实就是一个圈子的映射
-本刊记者/曹红蓓
已经没有什么可以阻挡沙龙的泛化
新闻周刊：“沙龙”这个词近几年来频频出现在人们的社交活动中，您怎么看这个现象？
潘允康(天津社会科学院城市社会学所研究员)：沙龙是个外来词，这个词是有表情的，它小型、自由、舒适、没有压力感，能够迎合人性中温暖和有创造力的部分。当然，和它的原意比，这个词的内涵已经发生了很大的变化，但是因为这个译音看起来和读起来都很漂亮。所以大家仍然乐于使用它。
新闻周刊：您所说的内涵的变化体现在哪里呢？
潘允康：沙龙最初是欧洲贵族社会中通行的一种室内社交活动。贵族逐渐退出历史舞台后，沙龙的主要阵地移师艺术界和学术界，变成特指有一个集中论题的自由论坛。到了今天，沙龙的意义又一次超过了原来的范畴。从内容主题，到参与人员，都跳出了学术、艺术的圈子。现在是人人皆可沙龙，事事皆可沙龙。事实上，已经没有什么可以阻挡沙龙的泛化。沙龙文化也完成了从精英文化向大众文化的转变。对于沙龙的历史来说，前面的两页已经永远地翻过去了。
职业人都趋向形成一种以业缘关系为中心的广泛的社会交往
新闻周刊：决定这种变化的因素是什么？
潘允康：很多，但最根本的还是社会关系的变化。社会的本质就是社会关系。人是自然人，也是社会人，无论在自然界还是在社会里边，都是适者生存。你对社会关系越通晓，你的生存机会就越大。在不同的社会形态中，社会关系的表现形式、作用，以及重要程度不同，人们对社会关系通晓程度的要求也不同。
在农业社会里，因为是自给自足的小生产方式占主导，人与人的关系表现为“没有你我也能活”。那个时候，不是沙龙是贵族的专利，而是普通人没有沙龙的需求。
工业社会改变了整个社会的生产方式，人们只能完成生产链条中的一个部分，人与人的交往和合作成为必须。在学术和艺术领域，由于生产的是特殊的精神产品，要使这种精神产品总体上趋向更高层次的完善，就需要个体艺术家和学者之间的交流和协作，沙龙成为撮合这种协作行为的有效手段。
到了商品社会，人们之间需要的已经不止是联系。这时，人与人之间的关系表现为“没有你我活不了”。彼此帮助、支持、交往、合作，成为现代社会的逻辑。社会中的职业人和准职业人，都会形成一种以业缘关系为中心的，广泛、密切、高频的社会交往需求，即个人公关的需求。沙龙的公关价值是第一性的，一旦个人公关达到泛化的程度，沙龙就必然会泛化。
每个人要获得成功，就要有各种圈子的交往
新闻周刊：沙龙的涵义泛化以后，我们是否还能找到沙龙的共性，或指出其中的核心特征？
潘允康：沙龙有一些必备的要件，如主题、秩序、以及一定的物质支持。但与正规的组织生活比，沙龙仍然是自由的：它有基本的人员边界，但又进出随意；它通常有个主题，但是内容没有严格界限；比较有影响的沙龙通常是定期举行的，但临时性的沙龙也很常见。
对于当代中国社会生活中出现的各种类型的沙龙来说，如果要指出它们的核心特征，用一个通俗的词来讲，就是“圈子”。在中国目前的行进过程中，每个人要获得成功，就要有各种圈子的交往。一个沙龙就是一个圈子的特殊映射。中国人交往比较被动，很多人是被推进这样或那样的圈子之中的。甚至连他们自己还没意识到自己身处其中，也可以说，没意识到自己身处沙龙之中，或者正在寻求这种沙龙的收纳。
新闻周刊：具体来说，沙龙的实际功能有哪些？
潘允康：不同的沙龙对每个人提供不同的功能，总起来说，无非是交流思想、促进工作、获得情报、沟通感情。
新闻周刊：除此之外，沙龙在这个年代被津津乐道、以至被广泛采用，还有什么其他原因？
潘允康：现代人的个性突出，强调自我表达。然而个性是以共性为底色的，没有共性，个性就无从伸张。只有在相当数量的社会交往中，才能把个性体现出来。现代社会就是这样一个共性程度很高、个性程度也很高的和谐统一的有机体。沙龙最忌言论一致，千篇一律，所以沙龙的环境对于表现个性是非常有利的。
另外，现代人追求多元化的生活方式、追求差异性。一个人所处圈子越多，生活越丰富多彩。沙龙生活使人们在与他人的互动交往中，有了更多生活方式的选择。所以从个性表达和生活方式两方面，沙龙都是讨巧的。
新闻周刊：沙龙会有负面影响吗？
潘允康：首先，它可能导致人们对人际关系过分依赖，许多本该在工作中解决的问题，被拿到沙龙里通过暗箱操作的“公关手段”来解决，就扰乱了正常的社会生产秩序。沙龙需要一定的物质支持，在一定条件下沙龙可以滋生腐败。其次，对个人来说，参加沙龙过多，容易造成精神疲劳。第三，沙龙因自由无拘，往往开社会风气之先。如果沙龙活动中有些不健康的内容，对于个人和社会的影响就比较大了。
(来源：中国《新闻周刊》2004年第23期)
